La Roue de Fortune

Du latin « rota » (roue) et « fortuna » (la déesse Fortune). L'image descend directement de la Roue de Fortune qui remplissait les manuscrits médiévaux, popularisée par la « Consolation de Philosophie » de Boèce (vers 524), où la roue de Fortune élève et précipite les rois sans avertissement.

Le jeu Visconti-Sforza montre déjà la roue avec des figures s'y accrochant, légendées « je régnerai », « je règne », « j'ai régné », « je suis sans règne ». Parfois un vieillard aveugle tourne la roue par en dessous. L'imagerie est tirée tout droit de l'enluminure et ne requiert aucune clé occulte.

Smith chargea la roue de symbolisme de la Golden Dawn. En son sommet siège un sphinx tenant une épée ; à gauche un serpent (Typhon) descend ; à droite Anubis monte. Sur la jante alternent les lettres du nom divin YHVH et le mot TARO. Dans les nuages aux quatre coins chevauchent les quatre vivants — homme, aigle, lion et bœuf —, chacun empoignant un livre.

Le sphinx représente la sagesse qui tient le pivot de la roue ; le serpent descendant et Anubis montant incarnent la chute et l'ascension de la fortune. Les quatre vivants sont les signes fixes du zodiaque (Verseau, Scorpion, Lion, Taureau) et les quatre évangélistes. La roue elle-même est l'impermanence — la seule certitude est que les choses tourneront.

La roue de Marseille est simple, avec quatre figures qui montent et descendent. Waite, via le système de la Golden Dawn, la chargea de correspondances astrologiques et kabbalistiques. Dans le jeu de Thoth, Crowley figure la roue comme un rayonnement à dix rayons et l'attribue à Jupiter, y incorporant des figures thélémites comme Hrumachis.

La carte puise dans la déesse romaine Fortuna, la roue de Boèce, et le « bhavacakra » bouddhiste (roue du devenir). Astrologiquement, elle correspond à Jupiter, planète de la fortune et de l'expansion. Comme atout numéro 10, elle marque le milieu du parcours des atouts — le moment où le voyageur reconnaît les cycles du destin qui régissent le monde.